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人死后为何会有七期百日之说?每一个期代表什么意义
做七 “做七”也称“做期”。
人死之后，民间有做“七七”的习俗，七七四十九天，也叫“七期”。
从亡者死日算起，每七日为一期，期满之日，孝衣动换散明检家摆供品请亡灵回家“吃饭”，上坟烧纸敬香。
“七期”一般以一、三、五、七期为重。
民间说四十九天之内，是亡灵到处游荡的期限，孝家按时做七，源源不断地供应纸钱，不让亡灵在阴间受困。
有的大户人家在头七、三七、七七还请法师动鼓乐做道场颂经，俗称“应期”，也称“做坛场”，通过做坛场颂经超度听亡灵，减轻亡者在阴间的磨难。
敬百日 人死满一百天，孝男孝女办一桌酒菜接亡灵回家受香火，俗称“叫饭”。
到午后或傍黑，后辈子孙及亲友们再拿香纸到坟上焚烧，称为“敬百日”。
出生有百日之庆，死后也当有百日之祭。
民间把满百日作为人死之后的纪念日是有一定意义的。
再说人死满免了百日之后，后辈子孙失亲之痛列带令展**妈渐渐淡忘减轻，家庭生活我段连万论部案也将逐步趋入正常。
三七五七是重你额类民间常见的祭奠习俗。
其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。
民间俗信对此尚有种种讲究，如个“七”称头七，例由儿子为亡父(育色优讲试毛纸板母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道句妒早服被士还受生经；三七、四七俗什容向称“散七”，可由外甥外、侄辈来做；五七倍受重视，尽聚员何军另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。
事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。
有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。
民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗**临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。
其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。
太宗死后，太子遵旨一科回车弱但又一照办。
其后公卿百姓纷纷仿效二，由此形成做七习俗。
这种故事当然于史无征。
有人指出，做七习俗虽然自唐联抗语夜下充扩房销初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设德对希径史千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至斯在约述功七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。
” 根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。
为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必除航金画笔队血生一处(见《瑜珈论》)。
所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。
这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时扬则背绿世乡命医续谓形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。
唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
相反，也有人认为做七习俗本于道教。
从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。
清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。
”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。
光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。
恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。
”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。
如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义是祭送死者。
此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不**者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。
不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。
还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。
按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。
到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。
再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，终流变成了通行民间的做七习俗。
人死后的百日到了需要干什么
祭祀，但现在这些礼节都丢了，我记得要摆一个小案在堂屋地上，点灯油，放灵位，摆四道菜，两拌两抄，两荤两素（共四道，鸡蛋肯定要有的。
，算素的），长子，长孙，重孙，反正长房要都跪在案前，其他房天要站在一旁，直到今晚礼节结束，第二晚可以不用来了，如果长房人少，或者断后了，是要从其他房里暂借，请一位学究，点朱笔和墨笔，然后磕三个头，哭，将菜烧掉，这代表着全家（长房代表全家意志）还记着他为他送行，还为他伤心，灵位要摆三天，长房要晚上呆着，要对着灵位絮絮叨叨地点着之前的记忆，要他记着不要去了阴间忘了，如果在阴间大富大贵要保佑家人。
百日过后，代表着这个人的死去，每年都要有一人为他烧纸，唠嗑，如果这人无后，要过继一个现在过了37没有人记得过百日了，诶~。
人死后100天走到哪一关了
人死后100天走到哪一关了 人死后100天走到哪一关了，人去世了，对于每个人来说都是非常悲伤的事情，出于孝顺很多人都会遵守一些约定俗成的习惯，而没个地方对于去世都有着自己的风俗习惯。
那么你知道人死后100天走到哪一关了吗？ 人死后100天走到哪一关了1 其实根本没有人死后会走到什么地方，这一说。
这不过是民间的传说罢了。
人们愿望人在死后会出现灵魂，继续在世间存活。
但这都只是人们的一种美好的**构想。
所以要相信科学，不要**这些虚幻的事物。
人死后灵魂会去哪里？ 死后还没轮回投胎的灵魂，佛教叫中阴身或神识，是有，六道轮回投胎，因果报应，佛菩萨和鬼神和西方极乐世界都是有。
人道并不仅是我们所在的地球，有很多宇宙和“地球”。
应该全家吃素，不**】生，同时恭敬诚心为他每日念阿弥陀佛佛号或《地藏经》，多多益善。
然后以他的名义大量放生，行善积德，供养三宝，帮亡者修福。
在寺院超度和给亡者立个牌位，去超度亡者。
同时也要把做这些的功德回向给一切众生和冤亲债主 1，六道轮回，鬼神和因果报应是存在的，鬼神是六道中的饿鬼道和天道众生。
早说六道轮回的不是佛教，是比佛教早8000多年的印度教。
2，假设六道是不同维度的空间，印度教修世间禅定，可以突破空间的维度，看到六道轮回，你修禅定有所成后一样可以看到。
在祖师大德看，例如**教的祈祷也是在修禅定，初浅的禅定而已，只是他们称之为祈祷。
3，科学不是证明了没有六道轮回和鬼神，而是科学根本没有能力去证实有或没有，如600多年前，科学没能力去证明有没有地球引力，地球引力不存在了吗了？400多年前科学没能力证明有细菌，细菌不存在了吗？而佛教和其他很多宗教都告诉你修禅定成后可以看到，而很多人又不愿意去辛苦修行，说不相信。
4，佛教的修行方法可以超越六道轮回，但如果修行不能成，一样会继续搞六道轮回，六道轮回不会停止，更不会因为你不相信或不想要而停止。
5，如果修行不能成而超越不了六道轮回并继续轮回，所受的善报多死后轮回生到六道中的天道，天有28天，天人福报大，寿命长，寿命完了，一样继续六道轮回，投胎。
所以要吃素，放生，行善积德，真发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求往生阿弥陀佛极乐世界，一生成佛，别让自己来世再搞六道轮回了。
6，学佛要依照佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。
人死后100天走到哪一关了2 人死后100天的全过程在阴间做什么 1、因为活着的人认为，他的亲人虽然死了，但是灵魂还留在人间，没有去阴间（阴间是我们**的天堂，人死了以后都会去那里。
）灵魂也很留恋他那些活着的亲人哪，它也不愿意一个人孤零零地去阴间那么远的地方，所以它会在去阴间之前，回到原来的家里看一看。
2、相传人死后去阴间的过程中关过了鬼门关，便要踏上一条叫黄泉的必经之路，路的两边盛开着一种极其艳丽的花，这种花只见花开不见绿叶，地球人称它为彼岸花，这条路要走很久很久，到了路的尽头便有一条叫忘川河的小河，河上有一座叫奈何桥的石桥，桥的对岸有一个叫望乡台的土台。
望乡台边有个叫孟婆亭的小亭子，有个叫孟婆的女人在那里守候并递给每个经过的路人一碗孟婆汤，喝下孟婆汤让人忘了一切。
忘川河畔还有一块石头，叫三生石，它记载了每个人的前世、今生和来世。
过了奈何桥，在望乡台上看后一眼人间，然后进入阴曹地府。
3、相传人去世后，先由阴间快捕黑白无常带走三魂六魄，交由牛头马面带至鬼门关----是也鬼国的必经关卡。
谚云：“鬼门关，十人去，九人还。
” 4、过了鬼门关，接下来是一条长长的黄泉路。
人的魂魄到阴间报到要走很长一段路，过很多的关，因此，黄泉路可以是对这些关和路程的总称，也可以单指这条名叫黄泉路的路。
5、人的阳寿到了会死，这是正常的死亡，正常死亡的人首先要过鬼门关，过了这一关人的魂魄变成了鬼，另外，黄泉路上还有很多孤魂野鬼，他们是那些阳寿未尽而非正常死亡的`，他们即不能上天，也不能投胎，更不能到阴间，只能再黄泉路上游荡，等待阳寿到了后才能到阴间报到，听候阎罗王的发落。
6、望乡台被传说这亡魂后一次向阳世亲人告别的地方。
又传说阴间望乡台建造甚奇，上宽下窄，面如弓背，背如弓弦平列，除了一条石级小路外，其余尽是刀山剑树，十分险峻。
站在上面，五大洲、四大洋都可以望见。
初望乡台设在殿，因包老阎罗原执掌殿，由于他过于慈悲，怜悯屈死，屡放还阳伸雪，被降调第五殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱。
7、这里要注意的是人死后去阴间的过程并不通用于所有人，因佛教中修行之人如果功德圆满的，命终后会跳过阴间这一过程，直接蒙佛接引去西方极乐世界;而作恶多端的大恶之人可能也会跳过阴间这一过程，因业力牵引往往会直接被打入地狱。
8、人类生存的空间，称其为阳间，人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为阴间。
在**，大量的古代神话和道教典籍中都有阴曹地府的记载，**文化千年几千年的研究指出，万物都有阴阳两性，万物负阴而抱阳，意思是说，在生成的万物中，形有阴阳，灵也有阴阳之分，非常详细和博大精深，这里的只是阴阳学说中的一点。
因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”等说法，万物皆有灵，有灵者皆有可能进化成如人类这般高智商的感情物种，虽然这个现象是由人类这个物种进化出来了，但如同低微到石头，树木都有一丝可能，有可能会有成为事实的机会，而且也并不拘泥于我们能看到摸到的事物，以及六道，皆始终包含在阴阳的理论中。
人死后100天走到哪一关了3 亲人去世后100天内千万不能做这事 一、逝者安葬的禁忌 1、葬礼的日期忌讳选在重丧日 重丧(音：chong sang)，重，重复，双重之意，意思是不止一起丧事，指的是一个人去世后近则百日内，远则一年左右，家人或者亲戚中又有人相继去世的情形。
重丧(音：chong sang)，重，重复，双重之意 习俗讲究，举行葬礼的日子一定要避开重丧日，以免家中再发生亲人去世的情形。
2、棺木忌讳用柳木 棺木忌讳用柳木，相传是因为柳树不结籽，担心会绝后。
二、逝者的服装忌讳用缎子面料 老人们习惯把去世后穿的衣服称为「寿衣」，过了六十岁后有老人开始准备寿衣了。
寿衣的件数、质地都是很有讲究的。
件数一般是五、七、九等单数，而不会是双数;材质上则多用绸子，因为「绸子」和「稠子」谐音，寓意后世儿孙多子，而忌讳用缎子，因为「缎子」与「断子」谐音。
三、热孝期间忌讳走亲访友，尤其是参加喜事 直系亲属去世一百天内，好在家守孝，除非必须，不要外出旅游、探亲访友等，以免将自身的悲伤气息带给他人。
热孝期间忌讳走亲访友，尤其是参加喜事 尤其是婚礼、开业、庆贺小宝宝出生等喜事，好不要参加。
四、守孝期间，子女忌穿红戴绿 守孝期间，古代的子女讲究披麻戴孝，百日内穿白色的孝服;百日之后，穿黑色、蓝色等暗色的衣服来守孝，忌讳穿红戴绿，浓妆艳抹。
现代社会，虽然因为工作生活等原因，很多朋友**那么长时间的孝服，而用佩戴「孝」字以代替。
但是，还是不可穿红带绿。
老人去世百日怎么祭奠
老人去世百日怎么祭奠 老人去世百日怎么祭奠，人类生老病死是自然的规律，前人去世之后后人会举行各种纪念仪式，汉族百日祭奠的风俗是人死后或安葬 100天后，作为“百日”特别祭祀日，这是十分重要的,讲究和禁忌也很多,下面一起来看看老人去世百日怎么祭奠。
老人去世百日怎么祭奠1 老人去世一百天怎样祭奠 亲人去世一百天要烧百日来纪念。
① 烧百日，指在亲人死亡满百天时的祭奠，以此类推，烧周年，指满一年的烧祭，第二、三周年也有相同的活动。
百日祭哭后，易素服，遍谢邻里、亲友吊赙者，稍远者则写信致谢。
这以后，男剃发，女除首绖。
百日祭后，丧主要踵谢于戚友之门。
但如果停柩暂厝至百日后还未入土，则百日祭时， 在家中柩前祭祀。
② 现在由于环境保护，城区里内的墓地都不允许烧纸点蜡，所以人们开始用鲜花代替纸腊。
上坟的鲜花一般采用白色或者黄色的鲜花，如黄菊，白菊，黄玫瑰，白玫瑰，白百合等等。
不过也有一些不用黄白二色，而是选择浅色系鲜花，如香槟玫瑰，粉玫瑰等。
切记在上坟的时候不要选择鲜艳的鲜花，鲜艳的衣服等，以免给人一种不尊重死者的印象。
亲人去世百日禁忌 1）亲人去世百日忌穿红戴绿 守孝期间，古代的子女讲究披麻戴孝，百日之后，穿黑色、蓝色等暗色的衣服来守孝，忌讳穿红戴绿，浓妆艳抹。
现代社会，虽然因为工作生活等原因，很多朋友**那么长时间的孝服。
但是，还是不可穿红带绿。
2）亲人去世百日忌走亲访友 直系亲属去世一百天内，好在家守孝，除非必须，不要外出旅游、探亲访友等，以免将自身的悲伤气息带给他人。
尤其是婚礼、开业、庆贺小宝宝出生等喜事，好不要参加。
3）亲人去世百日忌参加娱乐活动 古时候父母去世，子女要一般要守孝三年，在这三年守孝期间，不可以举行婚嫁之事，也不得举行吉庆之事。
现代社会，很多人们将守孝时间缩短，为一年甚至更短，但是都忌讳子女寻欢作乐。
老人去世百日怎么祭奠2 人去世百天怎么祭奠？有什么说法？ 人去世百天祭奠又称烧百日，这天需要携带食物、纸钱祭拜。
百日上坟时，人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人，然后叩头行礼祭拜。
上坟的的通常程序是：修正墓地、上香、上祭品、敬酒、烧纸钱拜祭、放炮送别。
另外，传统习俗认为，祭祀必须要上香，因为烧香的袅袅清烟不仅是祭拜者和先人的沟通桥梁，香也是供养三界（佛、神、鬼）的佛宝。
人死后为何要停尸三天？ 在民间风俗里，为逝者举办丧事，是一件相当重要的事情，作为告别仪式，所以要举办的非常的'慎重。
而在民间对于死者也有一些习俗，那是在人死了之后要先停尸三天，之后才可以进行安葬。
一、人去世后要头七过了才能下葬。
这是因为在去世后的第七天，去世的人的灵魂要回来看看，才能安心的走。
而有些地方也缩短成了三天。
二、在人死以后，这个人会从这个世界上彻底的被抹去，而除了那些回忆可以拿来怀念之外，从此以后再也不能看到这个人了。
一个人在这个世界上，总是会有着诸多的牵绊，而通过这三天时间，也可以把这些事情料理妥当，走得也安心，也是真正的入土为安了。
所以停尸这一习俗，并没有我们想象的那么**，还是有一定的科学依据的。
老人去世百日怎么祭奠3 人死了一百天叫百日 坟。
这是除了去世后的三日坟，三七坟，五七坟之后的又一个大坟。
百日坟这天，要去烧纸摆供品，有女儿的还要扎个树，说是“摇钱树”。
不同地区不同的祭法，南方那边的还有在这天放鞭炮的 北方没那么多**，一般是烧烧纸烧烧香，摆摆供品，磕磕头，献献花，戴孝的可以把那个黑色的袖章烧了（戴到100天已经是很有孝心了，其实1个月差不多），出了这天也可以理发了，有的地方还要请亲戚朋友吃饭。
亲人离世100天的忌讳 一、忌讳去世时身边没有亲人 旧时代的来人们非常重视传宗接代这一旧俗，而且还认为在老师去世的时候，身边必须要有自己家的后辈儿孙在场为其送终，为的是让老人走的时候能不觉得孤单，而且这样一来当老人在阴间的时候不要对阳间有太多的.牵挂，灵魂也得以安放。
那还有人说，在老人去世时所有的亲人都在场的情况下去世，那她一定是有大福气的人，到了阴间这日子也会过得很好，相传在古代，白族人认为老人死在儿孙的怀里，是儿孙在报答他们的养育之恩，也被俗称为“接气”。
二、忌讳死者死后光身而去 在北方对于这方面真的是很有讲究的，那在死者断气前要为其穿好受益，不可以让死者光着身子走，所以在以前旧年代里，家中老人到了一定年龄之后，家中儿孙们都会在润玉年的时候为其准备好收益，让老人们看着放心。
而且这关于寿衣方面也是非常有讲究的，比如件数要用单数，忌双数，因为祸不单行，所以为了防止凶祸发生所以寿衣都是使用单数来计件，还有是材质方面忌用缎子，因为缎子的谐音是“断子”，所以常用的寿衣材料是绸子，因为绸子和“稠子”是同音，寓意后代多子多孙的意思，还有是寿衣不可用皮毛来制作，防止投胎转世成为兽类。
三、入殓的忌讳 首先在入殓的时候是不可以泪洒湿身的，在进棺材的时候所有亲人要暂时忍住悲伤控制住眼泪；其次是和棺前不可以让猫狗这些动物接近尸体，因为传言这样会引起死者变成僵尸，那看过林振英的鬼片大家都应该有所了解的。
后这点是再选棺材木的时候不可以用柳木，棺材以松柏木材料好，因为松柏寓意长寿，而柳树不结籽所以寓意绝后，还有是棺材在没有下葬前不能直接放在地上。
四、下葬后的禁忌 在死者下葬后，送葬的人要在坟墓前绕三圈，在回家的路上也不可以回头看，以免逝者的鬼魂会随着活人回家。
五、在服丧期间不可走亲访友 在子女身上还处在效期是不可走亲访友，尤其是不能去到病患家中，以免给对方带来不幸。
六、守孝期间禁止身穿艳色服装 在父母去世后，子女因为要为自己的父母守孝，那在古代一般家庭的守孝期是三年，那在现代时间被缩短成为不能少于一年，也是要守孝一年以上，在这段期间子女忌讳身穿鲜艳服饰，不可浓妆艳抹，也不可花天酒地。
百日怎么算百日大家是数整一百天吗？
“做百日”即死人此日算起一百天为“百日”一般“百日”参后而不参前较为吉利。
都具“三牲酒礼”香烛前往坟地参拜，其外家女和婿并同参加，亲戚都有以香烛、纸钱、纸衫和“白粄”具礼参拜（旧时、主家和主亲戚有去求仙问卜，倘若死人在阴间缺什么，应在“百日”烧给他，补还他）。